ZOOGRAFIAS - LITERATURA ANIMAL

Descripción

Estado: b'NUEVO'

b'MARIANO GARCIA'
b'ZOOGRAFIAS - LITERATURA ANIMAL'
b'ADRIANA HIDALGO EDITORA S.A.'

Páginas: 592
Altura:
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Peso: 0.3 kgs.
ISBN: b'9789874159885'

b'La convivencia de las personas con los animales se reduce hoy a las mascotas. Hasta no hace mucho era corriente comprar pollos y gallinas vivos, o criarlos; la leche se obten\xeda reci\xe9n orde\xf1ada de la vaca, y el murmullo de la ciudad iba ritmado por el sonido de los cascos de los caballos. La idea misma del zool\xf3gico convencional y del circo con tigres, leones y elefantes, tan cotidiana para los ni\xf1os de otras \xe9pocas, son hoy algo ex\xf3tico y mal visto. El animal ya no convive con nosotros, porque despu\xe9s de haber usado y abusado de \xe9l de todas las maneras imaginables, ahora intentamos restaurarlo a un para\xedso terrenal del que idealmente el ser humano deber\xeda estar ausente. Pero lo que est\xe1 progresivamente ausente es el animal: especies desaparecidas o en v\xedas de extinci\xf3n. Desde los inicios prehist\xf3ricos, el animal habit\xf3 la imaginaci\xf3n del hombre y le ayud\xf3 a reflexionar sobre s\xed mismo, sobre su lugar en el mundo y en el universo, en ese cielo estrellado donde habitan osas, perros y cangrejos... Lo animal habita en la lengua y en el refranero popular. Por eso la literatura exhibe una estrecha relaci\xf3n con los animales, imaginando un universo en el que hablan e incluso act\xfaan como humanos. Las metamorfosis y mutaciones animal/humano sirvieron para acentuar la pertenencia humana a una gran familia de seres vivos. Desde Homero, pasando por Ovidio y Apuleyo hasta llegar a Lautr\xe9amont o Marosa di Giorgio, las mutaciones indagan de manera perturbadora sobre la identidad, sobre lo abierto (seg\xfan la f\xf3rmula de Agamben) o lo cerrado en nosotros, y quiz\xe1 nadie lo expuso en \xe9poca moderna de forma tan radical como Franz Kafka con su inolvidable Gregorio Samsa. As\xed como se ha hablado mucho de la mirada animal, de ciertas miradas como las que refiere Pierre Loti en la historia de sus gatas, tambi\xe9n la mirada del hombre sobre lo animal resulta significativa. Para la iglesia, lo animal sirvi\xf3 como oposici\xf3n privativa de lo espiritual; el paradigma judaico de semejanza con Dios proh\xedbe que nos comparemos con los animales. La tradici\xf3n metaf\xedsica, por su parte, trat\xf3 al animal como una figura de la lengua. Zoograf\xedas nos muestra que en toda \xe9poca hubo gente sensible a los asuntos animales, un tipo de sensibilidad m\xe1s rara antes y no tan extravagante hoy. La paradoja de Plutarco por ello sigue resultando atractiva: el animal nos entrena en la desanimalizaci\xf3n, en ser menos bestias, al hacernos ejercitar la piedad. El buen trato al animal tiene una funci\xf3n pedag\xf3gica: desarrollar los g\xe9rmenes de la dulzura y la moderaci\xf3n, nos dice Fil\xf3n de Alejandr\xeda. En su estado normal, el hombre es la pesadilla del animal, como dijo Schopenhauer, o su enfermedad mortal, en palabras de Koj\xe8ve. Quienes no comparten esta visi\xf3n de las cosas argumentan que vegetarianismo y racismo hist\xf3ricamente siempre fueron de la mano, que la preocupaci\xf3n y el sufrimiento por lo animal es t\xedpico de los depresivos o los melanc\xf3licos, que respetar al animal va en desmedro del ser humano. Se puede salir del pensamiento cartesiano del esto o aquello, de las oposiciones privativas de cierta l\xf3gica occidental, y la literatura es una respuesta en este sentido.'